Den nye Theravāda-skolen er generelt beskrevet som tilhørende Hīnayāna. Noen for

Den nye Theravāda-skolen er generelt beskrevet som tilhørende Hīnayāna. Noen forfattere har hevdet at det ikke skal betraktes som et slikt fra perspektivet. Deres syn er basert på en like forståelse av begrepet Hīnayāna. I stedet for begrepet om begrepet som å referere til noen skole for buddhismen som ikke har akseptert kanonen og doktriner, for eksempel de som vedrører rollen til bodhisattva, argumenterer disse forfatterne for at den slags skole som "Hīnayāna" burde være avgjørende for overholdelsen av en bestemt fenomenologisk posisjon. De påpeker at i motsetning til den nå utdøde Sarvāstivāda-skolen, som var det viktigste objektet for kritikk, hevder ikke Theravāda eksistensen av uavhengige enheter (dharmaer); i dette opprettholder den holdningen til tidlig buddhisme.Tilhengere av buddhismen var uenige i den substansielle tanken til Sarvāstivādins og Sautrāntikas, og i å understreke læren om tomhet, mener Kalupahana at de prøvde å bevare den tidlige læren. Theravādins tilbakeviste også Sarvāstivādins og Sautrāntikas (og andre skoler) fordi deres teorier var i konflikt med ikke-substansialiteten til kanonen. Theravāda-argumentene er bevart i Kathāvatthu.

Bilde 861A | Ruiner av Nalanda Mahavihara (Det store klosteret) i Bihar, et viktig senter for studiet av Mahāyāna-buddhismen fra det femte århundre e.Kr. Til c. 1200 CE. | Slbhushan / Attribution-Share Alike 4.0 International

Forfatter : Yuri Galbinst

Referanser:

Buddhismens historie: Fra begynnelsen til dens tilbakegang i India

Historien om buddhismen i Myanmar: Fra Mahayana til gresk-buddhisme